加迪尔·库姆事件同胡贾·赛亚嘅體弱症

伊斯兰新闻，丹戎半岛 - 加迪尔庫姆係位於麥加和麥地那鎮之間的花園, 正好朱身法。 該地區有一個叫做 坤 嘅泉水。 [1] 在泉水附近係先知見到嘅。 企喺佢嘅同伴中間, 說教, 畀佢哋警告和告誡。

佢嘅內容摘錄, 如穆斯林牧師的敘述, 如下:

أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى

"阿玛巴杜奥穆斯林, 名副其實嘅我係普通人, 我嘅主的使者會嚟搵我, 我會答佢呼籲, 我畀你兩件事是沉重的, 第一个係古蘭經基塔布拉, 有 指令同光, 把 (填滿) 精神攬實, 和阿胡尔-拜特库, 我提醒你到真主為我既阿杜尔, 我提醒你到真主, 我提醒我上帝的僕人, 我會警告你阿拉。 由來自扎伊德·伊本·阿坎姆的穆斯林講述。 2

在另一段歷史中, 先知的講道中仲有更多嘅編輯。 句子:

مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ

“誰讓我成為他的監護人，那麼阿里（也）是他的監護人。 在替勒密吉來自扎伊德之間數字或來自灰謝謝侯宰法. [3]

在另一個歷史中，先知的講道還有另外的社論。 這些是句子:

فَهَذَا وَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ اللَّهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ

“所以這個（阿里）是那個讓我成為他的監護人的人的守護者。 上帝啊，幫助愛他的人。 真主啊，敵人就是對他懷有敵意的人。“人力資源部。 來自阿爾巴拉兒子아지 브的伊本馬真. [4]

اللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ

“阿拉，他讓我成為他的監護人，阿里是他的監護人。 是的，上帝保護守護者對他和對敵人的敵人。“哈迪斯對艾哈邁德·阿里·本·阿比·塔利布的敘述. [5]

اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ

“”是的，上帝保護對他們敏感的人和反對他們的人的敵人。 幫助幫助他的人並羞辱那些羞辱他的人.” 哈迪斯對艾哈邁德·阿里·本·阿比·塔利布的敘述. [6]

此事件發生在10 히즈 리야中的18 줄줄자，在真主的使者之後。 從哈吉和田回來’. [7]

가디 르 쿰 事件的聖訓的位置

關於가디 르 쿰事件的聖訓，根據社論的變化，我們可以分為三個部分：

第一部分：伊瑪目穆斯林的歷史，沒有任何關於狀態作為監護人阿里兒子阿布塔利布的額外判決。 伊瑪目穆斯林的版本同意아흐 룽슈나 월마트 자마的學者的有效性。

第二部分：另一個附加句子的歷史:

مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ

“誰讓我成為他的監護人，那麼阿里（也）就是他的監護人。“

增加這句話的歷史不符合有效性。 一些解決它，如伊瑪目아즈 다자 하비（做.748 伊斯蘭教紀元），알 하 피즈 이븐 하르 자르（做.852 伊斯蘭教紀元）和시익 알 알바니.

وَقَالَ الإِمَامُ الذَّهَبِيُّ : وَأَمَّا حَدِيثُ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَلَهُ طُرُقٌ جَيِّدَةٌ

伊瑪目아즈 - 다자 하비說，“至於聖訓'誰讓我成為他的監護人'，那麼就有良好的傳播途徑.” [8]

قَالَ الْحَافِظُ:  وَأَمَّا حَدِيْثُ “مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ” فَقَدْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ ، وَهُوَ كَثِيْرُ الطُّرُقِ جِدًّا، وَقَدْ اِسْتَوْعَبَهَا اِبْنُ عُقْدَةَ فِي كِتَابٍ مُفْرَدٍ وَكَثِيْرٌ مِنْ أَسَانِيْدِهَا صِحَاحٌ وَحِسَانٌ

알 하 피즈 이븐 하잘說：“至於聖訓'誰讓我成為他的監護人，那麼阿里（也是他的監護人）確實被在替勒密吉和一個鼻子敘述，而且聖訓有很多崇拜的道路，所以伊本烏達裝了它 在一本單獨的書中，大多數薩納德都有一定程度的聖訓和哈桑。“[9]

但其中一些人否定了這一點。 例如戰爭愛好者，伊瑪目伊本哈澤姆（做.456 伊斯蘭教紀元），伊瑪目阿茲拉伊（做.762 伊斯蘭教紀元）和伊本泰米耶（做.728 伊斯蘭教紀元）.

قَالَ الإِمَامُ ابْنُ حَزْمٍ: وَأَمَّا مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ فَلَا يَصِحُّ مِنْ طَرِيْقِ الثِّقَاتِ أَصْلاً

伊瑪目伊本·哈兹姆說, "哈迪斯 ' 誰令我成為他的監護人, 然後阿里 (也) 守護者 ' 然後根本唔系敘述者齐卡的路徑萨希赫。 10

قَالَ الإِمَامُ الزَّيْلَعِيُّ: وَكَمْ مِنْ حَدِيثٍ كَثُرَتْ رُوَاتُهُ وَتَعَدَّدَتْ طُرُقُهُ وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ كحَدِيثِ “مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فِعْلِيٌّ مَوْلاهُ”

伊瑪目阿兹-扎伊說, "有幾多傳統係其中好多同多軌原來, 哈迪斯係达伊夫, 如哈迪斯 ' 邊個比我作為監護人, 然後阿里 (也) 佢嘅監護人 '。 11

وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ : (وَأَمَّا قَوْلُهُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ فَلَيْسَ هُوَ فِي الصِّحَاحِ لَكِنْ هُوَ مِمَّا رَوَاهُ الْعُلَمَاءُ وَتَنَازَعَ النَّاسُ فِي صِحَّتِهِ فَنُقِلَ عَنِ الْبُخَارِيِّ وَإِبْرَاهِيْمَ الْحَرَبِي وَطَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيْثِ إِنَّهُمْ طَعِنُوْا فِيْهِ…)

沙伊赫·伊斯兰·伊本·塔伊米亚說: 令我成為監護人嘅人係 ' 阿里 (又係) 佢監護人 ', 所以佢唔喺薩希書度, 但佢係學者們講述嘅教宗之一, 他受到學者嘅爭議。 人們關於佢嘅有效性, 然後結束引用由布哈里, 易卜拉欣·哈拉比同組專家嘅哈迪斯, 佢哋否認佢...... "" [12]

第三部分: 上面附加句子和/或附加句子嘅歷史:

اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ

"奥·阿利亚, 保衛守護者, 摧毀佢哋。 幫助幫助他的人, 拒絕孟希纳纳尼亚。

附加刑期嘅歷史係一致。 沙伊赫·伊斯兰·伊本·塔伊米亚說:

وأمّا قَوْلُهُ: اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ فَهُوَ كِذْبٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيْثِ

"講到話佢的話: ' 奥阿利亚, 保護守護者嘅人民, 摧毀那些對他懷有敵意的人。 幫助幫助他的人, 否認孟希纳卡尼亚 ' 咁佢係一個謊言的基礎上嘅專家協議, 知嘅哈迪斯。 13

什葉派及其胡贾嘅假定

什葉派信仰的幾乎所有基礎都建立在 가디 르 쿰 事件之上, 因為假設佢哋處在先知見到嘅地方。 任命阿里·拉為他的繼任者。 什葉派每年舉辦一次名為 "伊德·加迪尔" 嘅盛宴, 因此, 什葉派 的範式活動係如此中心, 對佢哋嘅信仰非常重要。 請查看什葉派組織網站 www.ahlulbaitindonesia.or.id

佢地既假設係基於哈迪斯同一個額外的社論: "曼昆图毛拉胡法 ' 阿利·奥拉胡 '"。 他們認為, 毛拉一詞的含義是領袖和哈里發。 意味着阿里係先知死後的哈里發。

此外, 據佢哋稱, 哈迪斯·加迪尔·库姆是苏拉·马伊达的詩篇 67, 因此佢哋假設, 如果哈迪斯係第67節同阿里·拉嘅領導權利斷言嘅第二级理由。

但係佢地既胡贾只不過係一個毫無根據的假設。 因為係任何方面同任何方法審查嘅哈迪斯, 並無稍微表明阿里·拉亞頭權利。可以由以下一些失態中看:

第一: 加迪尔·库姆事件的時間範圍

苏拉·马伊达第67節嘅冧同加迪尔·库姆事件無關, 更別說會節與先知看見後任命阿里為哈里發緊聯繫起來。 原因, 來自苏拉特·马伊达的第67節喺朝聖之前的時間跨度相對長, 而加迪尔日發生在 18日 줄 히야10 伊斯蘭教紀元 之後, 先知之後。 由 ' ' 朝聖 ' 返回。 因此, 什葉派關於兩節經文在加迪尔日發生的聲明只是毫無根據的單方面主張。 14

第二: 毛拉不當使用領導人

在語言意義上, 加迪爾聖訓加迪爾聖訓 上的 "毛拉" 一詞被不當解釋為 "領袖"。 除了在阿拉伯社區對話中從未被期望, 因此在任何阿拉伯語詞典中搵唔到外, 從 "毛拉" 一詞對哈迪斯延續的反面都可以看出, 與領袖對毛拉的翻譯唔準確。 . 有關詳細信息, 讓我們回顧一下 加迪爾聖訓 嘅完整編輯器, 以下符合性意味着:

مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَاَلِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادَ مَنْ عَادَاهُ.

"誰讓我作為一個男人 (佢拒絕), 然後阿里作為他的母親。 上帝啊, 愛愛佢嘅人, 係個對他懷有敵意的人。

好明顯, 什葉派 (領袖) 的意思並不合適目標, 因為哈迪斯繼續說: "敵對嘅敵人。 如果係咁, 咁在文本和語境中, 哈迪斯中 "毛拉" 一詞的正確含義是 "幫助者", 因為幫助者的另一面是敵人。 十五

據稱, 什葉派假設唔係精塙性都係伊瑪目阿提比:

لَا يَسْتَقِيمُ أَنْ تُحْمَلَ الْوِلَايَةُ عَلَى الْإِمَامَةِ الَّتِي هِيَ التَّصَرُّفُ فِي أُمُورِ الْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّ الْمُتَصَرِّفَ الْمُسْتَقِلَّ فِي حَيَاتِهِ هُوَ هُوَ لَا غَيْرُهُ فَيَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْمَحَبَّةِ وَوَلَاءِ الْإِسْلَامِ وَنَحْوِهِمَا

"唔直, 用佢嘅權力亞頭嚟定義瓦利呢個詞, 因為他有權在各種信徒的事務中行事, 因為在一生中獨立行事嘅統治者唔係另一個人。 呢個詞一定係鍾意, 友誼, 和其他人。 16

從先知嘅話出現 (萨巴布·乌鲁德) 的背景來看, 他們的假設是明顯的。 與社論, 基於各種歷史, 如:

عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَغَيَّرُ فَقَالَ يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ

他說, "我在也門與阿里作戰, 我睇到佢冷淡的態度, 當我去达拉苏鲁拉睇之前, 我提到阿里, 然後我收穫了它, 然後我看到了拉苏鲁拉的色調。 變咗, 跟住佢話, ' 嘿, 布雷達, 我唔會係更多嘅終極嘅信徒高於自己! 我回答說, ' 系啊, 信使!  佢話, ' 邊個畀我拒絕, 阿里也成了他的拒絕 '。 17

在另一段歷史中提到:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا إِلَى خَالِدٍ لِيَقْبِضَ الْخُمُسَ وَكُنْتُ أُبْغِضُ عَلِيًّا وَقَدْ اغْتَسَلَ فَقُلْتُ لِخَالِدٍ أَلَا تَرَى إِلَى هَذَا فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ يَا بُرَيْدَةُ أَتُبْغِضُ عَلِيًّا فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ لَا تُبْغِضْهُ فَإِنَّ لَهُ فِي الْخُمُسِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ

由阿卜杜拉·伊本·布拉伊达, 係佢老竇, 佢話, "先知看到了。 派阿里去會見哈立德·伊本·瓦利德, 拿走五分之一的戰爭戰利品。 我就係嗰個衰阿里嘅人, 當時佢已經喺洗澡了。 然後我對哈立德說, ' 你睇唔到佢做咗乜嘢呀? 當我遇見先知時看見了。 我告訴他關於阿里嘅事, 佢話, ' 哦, 布拉达! 你衰 ' 阿裏 ' 呀? 我回答說, ' 系。 佢話, ' 你唔憎佢, 因為佢應該得到過戰爭嘅戰利品更多嘅。 " 18

關於事件的背景, 伊瑪目伊本·卡希尔說:

وَالْمَقْصُودُ أَنَّ عَلِيًّا لَمَّا كَثُرَ فِيهِ الْقِيلُ وَالْقَالُ مِنْ ذَلِكَ الْجَيْشِ بِسَبَبِ مَنْعِهِ إِيَّاهُمُ اسْتِعْمَالَ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، وَاسْتِرْجَاعِهِ مِنْهُمُ الْحُلَلَ الَّتِي أَطْلَقَهَا لَهُمْ نَائِبُهُ، وَعَلِيٌّ مَعْذُورٌ فِيمَا فَعَلَ، لَكِنِ اشْتُهِرَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي الْحَجِيجِ، فَلِذَلِكَ – وَاللَّهُ أَعْلَمُ – لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّتِهِ وَتَفَرَّغَ مِنْ مَنَاسِكِهِ وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَمَرَّ بِغَدِيرِ خُمٍّ، قَامَ فِي النَّاسِ خَطِيبًا فَبَرَّأَ سَاحَةَ عَلِيٍّ، وَرَفَعَ مِنْ قَدْرِهِ وَنَبَّهَ عَلَى فَضْلِهِ ; لِيُزِيلَ مَا وَقَرَ فِي نُفُوسِ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ

也就是說, 阿里在團隊中被人們先傾, 因為佢嘅智慧嘅原因阻止佢哋使用駱駝自己嘅 救济金, 並要求阿里嘅副手釋放嘅衫供他們使用, 阿里有理由 就佢制定的政策而言, 但有關這種言論在朝聖者中已廣為人知, 因此, 當拉苏鲁拉看到時, 瓦拉胡·阿拉姆就已經為人所知。 由朝聖歸來, 完成佢嘅儀式, 他回到麥地那, 然後由加迪尔·库姆, 他站起身的人, 他清理阿裏地區, 並提高佢學位, 並提醒他 佢嘅財政解除了大多數人心中的報復。 19

先知。 登推遲主題的會談, 直到那一刻回到麥地那, 並無討論佢喺麥加定阿拉法當天, 將建議穆哈塔布 (對話夥伴) 呢件事係一個特殊的麥地居民, 那些陪同 阿里·拉, 在戰鬥中。

圍繞先知觀點背景的各種歷史表明, 事件直接或間接地與阿里·拉的領導主題無關。

此外, 什葉派嘅論點同阿卢尔·拜特嘅好多供詞相矛盾。 當 알 하산 알 무츠나 (萨乌西娜·哈桑·本·阿里·拉仔) 被問到呢個哈迪斯時, 證據係阿里·拉哈里發的拿殊, 定係? 他回答說: "你是先知。 想任命萨亚洛阿里·拉。作為哈里發的這個聖作, 佢梗係會講, ' 人類, 係我生意的統治者, 都係你繼我之後嘅領袖。 然後服從並服從他的所有誡命。

在另一個場合, 當伊瑪目海山被問到之前提出的問題時, 他回答說: "因為上帝唔係! 如果拉苏鲁拉睇見 想係哈里發, 當然, 他會表達堅定同清楚, 因為佢解釋關於祈禱同扎卡特, 佢話, ' 奧塞卡利亚人, 名副其實嘅阿里係你以後的統治者, 和領導者 人類. " 20

對 哈桑 嘅承認係好合理嘅, 因為伊斯蘭教的基本教義 (우슈) 必須基於明確和決定性嘅証據 (沙里), 如關於祈禱、扎卡特、禁食等的拿殊古蘭經。 而由什葉派嘅角度嚟睇, 什葉派係宗教的基本教義之一。 21

因此, 適當嘅加迪尔·哈迪斯嘅意圖係: "爱萨亚利娜·阿里·拉係先知所見的愛, 對萨亚皮姆·阿里·拉的敵意係哈拉姆, 好似先知嘅對抗一樣。

加尔·库姆嘅哈迪斯, 使用呢個當然係好對比的假設和聲稱的什葉派, 並非常適合乜阿卢尔拜特同阿卢松纳嘅數字.-

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